緬懷張華夏先生吳國林本週一下午得知張華夏先生離世，心情十分沉重，一直想動筆寫幾句，又寫不下去。週一晚上我有學院的博士生的“馬克思主義基本原理專題研究”，6:30-10:00。原本這兩週全校博士生的公共課是齊磊磊教授講授，但張先生是齊老師的博士生導師，

金沙電子遊藝場

所以調為我來上。週二上午開課時，我用語言講“齊老師的博士生導師張華夏教授離世，她與我的課交換，”一講到此，眼淚就要出來了，趕緊打住。週三與週四上午的課，

賭王遺體舉行轉交儀式

我直接用最簡單的文字寫出來： “齊磊磊老師的博士生導師張華夏教授錛于週一下午去世. 這兩週的課與她交換一下。張華夏教授是我國著名科學哲學家，80多歲仍在研究，做真學問，並好玩!祝張華夏先生一路走好!” 我這裡特別加了一個“好玩”，做學問，如果將其作為追求利益的東西，就不是真正做學問。只有把做學問，當作興趣，當成快樂，當成“玩”一樣，這才是自由的學問。當然，“玩”學問，

六合彩拖牌號碼

也是玩哲學智慧（sophia），並不是每個人都適合的。我也見過一些做“大學問”的人，那“氣”很足，甚至有“官氣”，不願意討論，以為他就掌握了“絕對真理”。連討論都不敢，都就基本上不是真學問。張先生做真學問，而且願意、且主動進行討論，沒有年齡大小之分，只為真理而追求。當年張志林教授從中山大學去了復旦大學，我就跟張華夏老師說：“走了一個林（指：張志林），還有一個林（指：吳國林）”。我也希望將華南技術哲學這一塊做起來，現在看來仍然面臨巨大挑戰！當然，也有許多的轉機！我與華夏先生有許多學術交往，他也多次來到華南理工大學，並對我校科技哲學的發展有重要貢獻。包括他對我作為首席專家主持的“當代技術哲學的發展趨勢研究”的“技術人工物的分析哲學研究”部分，也做了許多建議。事實上，他與張志林教授合著的《技術哲學研究》（科學出版社，2005年）是國內技術哲學界的一本非常重要的學術著作，是真正對技術人工物本身展開的內在研究。2019年我主著的《當代技術哲學的發展趨勢研究》（經濟科學出版社，2019年，62萬字）本想送給張先生，聽聽他的意見，沒想到他去了天國，這成了永遠的不可能！《當代技術哲學的發展趨勢研究》是對《技術哲學研究》的新推進，將技術人工物的二重性推進到系統性。當然，我們今後還要對技術人工物進行更深入的分析哲學研究，還有許多問題沒有解決。本來在張先生住院期間，我要去看他，齊老師說，他反對有人去看。他仍然願意保持他學術討論的青春記憶！剛好的博士生葉路揚在“華工吳門”的群中發了張先生的兩張照片，甚為高興，並讓他寫下文字，一並述下。今天早上5點起來，還有一天的工程博士生的課，後續會有對張先生的學術進行討論和追記！ 下面做兩個補充： 1、原來我的科學網博客：“成功舉辦第二屆南方哲學論壇”http://blog.sciencenet.cn/blog-447363-1029369.html原本華南理工大學科學技術哲學研究中心在舉辦系列的南方技術哲學論壇，後考慮到哲學研究的綜合與交叉性，于是將名稱改為“南方哲學論壇”。 這兩次論壇原本放在一起，以張華夏教授的報告和兩本著作“《系統科學三大定律》與《科學的結構──後邏輯經驗主義的科學探索》為主題，但因張教授為80後高齡，于是，決定分兩次，一次在廣州華南理工大學，第二次在深圳。我們將系列舉辦有關學術活動，以推動南方哲學研究的發展。 中國的發展錛更需要有哲學的發展錛特別是廣東的哲學發展應當與廣東的經濟發展水平相適應。成功舉辦第二屆南方哲學論壇 2016年11月26至27日，由華南理工大學馬克思主義學院和科學技術哲學研究中心主辦的第二屆南方哲學論壇──學術探索與爭鳴研討會在深圳成功召開。會議主題是“《系統科學三大定律》與《科學的結構──後邏輯經驗主義的科學探索》靶子著作的學術探索與爭鳴”。根據會議論文提要，本次會議遴選出了18名分別來自中國社科院、中山大學、華南理工大學、西安交通大學、廣東海洋大學、內蒙古黨校、深圳特區文化研究中心的參會代表，圍繞中山大學哲學系張華夏先生的學術思想，就當代系統哲學與辯證法和後邏輯經驗主義的科學哲學前沿問題展開了深入的切磋。本次會議由馬克思主義學院副院長、科學技術哲學研究中心主任吳國林主持。當代系統哲學與辯證法有何新發展與新突破？差異與對立是何關系？系統普遍機制是差異還是矛盾？差異本體論是否充分？差異理念辯證法與矛盾辯證法有何不同？差異協同律、自組織突現律、整體優化律是否可以作為系統哲學或系統辯證法的三大定律？邏輯經驗主義之後的科學哲學會去往何處？在實在論與反實在論的爭論中，實在論自身也存在著分歧，究竟是實體實在論還是結構實在論或是實體─結構實在論？歷史主義轉向之後科學合理性的危機能否得到恰當回應？知識多元論整合的圖景如何可能？在研討會上，張華夏教授鼓勵大家自由爭鳴、暢所欲言，他總是坐在發言者旁邊，側耳傾聽，表現活躍，對有不同觀點的發言者，面對面交談，一一對話。在兩個半天的會期內，與會代表就一系列議題展開了廣泛而深入的討論，交流很充分，在對立緊張中迸發出新觀點。會議在熱烈而富有實質性內容的探討中落下帷幕。 2、我的博士生葉路揚當時也參加了會議，並寫了一段文字：恍惚間已過三載時光，猶記得2016年11月26至27日在深圳由華南理工大學馬克思主義學院和科學技術哲學研究中心主辦的第二屆南方哲學論壇，會議以張華夏先生的“《系統科學三大定律》與《科學的結構──後邏輯經驗主義的科學探索》兩本著作為主題，就當代系統哲學與辯證法和後邏輯經驗主義的科學哲學前沿問題展開了深入的切磋，研討會上，張華夏先生鼓勵大家自由爭鳴、暢所欲言，他總是坐在發言者旁邊，側耳傾聽，表現活躍，對有不同觀點的發言者，面對面交談，一一對話，且耐心解答。讓我印象尤為深刻的是，老先生當時已84歲高齡，但依然精神矍鑠、風採卓然，並且主動參與論壇的全過程。在老先生身上，我看到了樂此不疲又富有激情的終身學習精神，也看到追索于學術又樂于提攜後學的教育理念，亦看到了虛懷若谷又樂觀豁達的向學之道，這些精神無一不震撼了我，令人欽佩不已。如今，先生已去，我們唯有永遠緬懷，向他致敬，感謝他在科學哲學領域的辛勤耕耘，願先生一路走好！雜說一個容易被寫錯的姓氏人與人之間總是要交流的，要交流就不免稱呼別人或者寫別人的姓名。把別人的姓名寫錯了，就是一樁很令人尷尬的事情。就是寫了一個錯別字，也總是不大好，即使對方不說什麼，自己也應當感到有些丟面子。有一個姓氏，許多人就常常寫錯，無論是手寫或者是計算機拼音打字，經常寫錯。這個姓氏是侯，不少人常常把姓侯錯寫成候。侯和候，兩個字只差一豎，拼音也只差音調，所以打字也容易搞錯。也不知道是不經意還是真的分不清楚，寫錯的人竟然常常比寫對的人還多。現在人們除了姓氏之外，

印尼一軍校近1300人新冠陽性

只有涉及到古代的人和事的時候還用到這個侯字，在一般情況下，用侯字的時候還真是不很多。侯，在比較老的書籍上常常寫為@，這也是從篆字轉為隸書、楷書過程中最初的樣子，現在的樣子侯是後來才有的。@字的本義是射箭所用的靶子，它屬于矢部，後來寫為屬于人部的侯。《詩·齊風·猗嗟》有“終日射侯”的句子。據說，過去君王與國家的貴族春秋季節聚會在宴會前先要進行射箭比賽，稱為大射，而對于射箭技術高超的要封之爵位（這也是遠古之人“選賢”的辦法），這就是爵位稱“侯”的來歷。後來，爵位的等級有了標準，五等爵位，公、侯、伯、子、男，侯為第二等。這才有了歷史書上春秋戰國時期的“齊侯”、“魏文侯”等稱謂，有了陳勝所說“王侯將相寧有種乎”的感嘆。到了漢代，侯是貴族，有封地，封地中的稅賦收入歸該侯享用，但是行政管理權仍然在中央政府。侯的名稱往往就是該地的地名或者成為該地的地名。如，漢高祖剛得天下，還沒有來得及分封各位功臣，諸將情緒不穩定，漢高祖用張良計，封與自己關系最差的雍齒為什邡侯。2012年四川汶川大地震時，全國人民都知道了什邡這個地方，都掛牽著什邡災區的人們。又如，蕭何被封為侯，封地就在秦代沛縣附近的縣。再如，張良封留侯，封地在今江蘇沛縣附近，該地以後就稱為留縣，如今被微山湖淹沒。不過，有時候侯的名稱也隨著君王的意志取得很特別。例如，劉邦未發蹟時，常常帶一幫狐朋狗友到家裡“蹭飯”，管家的嫂子不願意，就用鍋鏟刮鍋底，發出“嘎嘎”的聲音，以示沒有飯了。後來，漢高祖分封子弟，經過劉邦的父親太上皇勸說，劉邦才肯給這位哥哥的兒子劉信封了侯，不過取了一個怪名稱，羹頡侯，這裡頡字音“嘎”，就是刮鍋底的聲音，這個名稱等于是“刮鍋侯”。明明是羞辱，不過，畢竟是皇帝封的，只能聽從。又如，近幾年因為考古發現讓知名度提得很高的海昏侯，顯然也不是什麼好的名稱。要真正被封侯是不容易的事情，它並不是單獨做官能夠做到的，因為封侯意味著君王要割裂出一塊土地出來，所以它往往要求有軍功，能夠為君王開疆闢土，才能夠“裂土受封”。這樣，我們才能夠理解班超為什麼要“投筆從戎”，因為只有從戎才能夠“萬裡封侯”。不過，

周幼偉拔

後來侯被用來作為對有身份的達官貴人或士大夫的尊稱，被稱呼者並不見得是真正的侯爵。直到現在，還有人在玩包含一匹馬一個猴子的吉祥圖案或擺設，象征著“馬上封侯”。上面這些義項以及姓氏侯，都讀陽平聲（2聲）。侯字另外還有一個義項，即福建省閩侯，侯字音調為去聲（4聲）。閩侯縣，歷史上是閩縣和侯官縣，都是福州的附郭縣（福州城裡的兩個縣）。侯與候最早是同一個字，大概到了漢代，兩個字才慢慢分開來，各有各的寫法和意義，侯字上面已述。候最初被寫成單人旁一個@，後來被寫為候，本義是“伺望”，即守望、偵察、t望、觀測等義。讀音為去聲。例如，古代有候館或候樓，

凱悅娛樂場

就是用以t望觀察的高樓，斥候就是偵察兵，《後漢書·張衡傳》說張衡造“候風地動儀”，

賭王遺體舉行轉交儀式

候風就是測風。由“伺望”的意思，候引申出如下現今還一直使用的意思：1. 等待。如等候、候車室、候選人、守候、候補、候場、候審、候診等。 　2. 看望、問好。如伺候、問候等。 　3. 時節。如時候、氣候、候鳥等。 　4. 事物在變化中的情狀。如火候兒、症候等。在現代漢語中，人們使用候字的上面這些詞語還是很多的，遠遠比用到侯字為多。所以，很多人習慣于用這個候，在寫姓氏時，也就習慣性地加上了一豎，

金沙電子遊藝場

結果錯寫了這個姓氏。需要指出的是，由侯作為偏旁的字還有一些，所有這些字，都沒有候字中間的一豎，如猴、喉、瘊、篌、堠、T等。好得現在人們不大用筆寫字了，都是電腦打字，這樣猴、喉等字也就不大會出現多寫一豎的事情的了，當然，個別書法家除外。不過，人們對于書法家的寫字是很寬容的，因為他們也是藝術家。藝術家與一般人總是不一樣，披頭散發人們也不會以為怪。，